2024年11月7日，時值俄國十月革命“一聲炮響”107周年紀(jì)念日，第一屆世界古典學(xué)大會在中國北京召開。俄羅斯科學(xué)院學(xué)者彼得羅夫代表俄羅斯學(xué)者，在大會上做了題為《法杰伊·杰林斯基（1859-1944）及其關(guān)于古代的第三次“斯拉夫式”文藝復(fù)興的概念》的主旨演講。彼得羅夫的主旨演講取得了良好的反響。在中國學(xué)者搭建的國際學(xué)術(shù)平臺上，彼得羅夫充分展示了俄羅斯古典學(xué)對當(dāng)今世界的意義，證明了中俄學(xué)者深厚的友誼。
俄羅斯給中國人留下的往往是兩副截然不同的面孔：或是重感情、甘心奉獻(xiàn)、崇尚美與藝術(shù)等等；杰林斯基或是戰(zhàn)斗精神、不屈不撓、注重原則和紀(jì)律等等。但實際上在這一切背后，蘊(yùn)含著的是俄羅斯民族對美好德性與良好政治秩序的追求，而這恰恰包含在俄羅斯學(xué)者對古典學(xué)問的追求中。了解俄羅斯學(xué)者數(shù)百年來對古典學(xué)的探索，能夠在很大程度上促進(jìn)我們今天對蘇俄馬克思主義，以及19-20世紀(jì)初俄羅斯哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)的研究。
根據(jù)圣彼得堡國立大學(xué)歷史學(xué)院已故教授愛德華·弗羅洛夫《俄國的西方古代史研究述略》一書，俄羅斯古典學(xué)源遠(yuǎn)流長。在彼得一世以前，俄羅斯學(xué)者已經(jīng)開始積累關(guān)于古典語文學(xué)，以及西方古代史的知識。彼得一世改革之后，俄羅斯古典學(xué)走上了蓬勃發(fā)展的道路。特別是在亞歷山大二世農(nóng)奴制改革之后，俄羅斯出現(xiàn)了一系列如雨后春筍般的古典學(xué)派。其中法杰伊·杰林斯基是俄羅斯文化-歷史學(xué)派的杰出代表之一。杰林斯基是古典語文學(xué)專家，精通古典語言，但他從不拘泥于對古典作家的語文學(xué)考察，而是對整個古典文化的方方面面都進(jìn)行了細(xì)致深入的研究。其代表作四卷本《沉思生活摘要》可謂古典文化的百科全書。其中，濃郁而生機(jī)勃勃的古典文化氣息撲面而來。這套書至今在俄羅斯學(xué)界都堪稱標(biāo)桿之作。此外，杰林斯基還翻譯出版了索福克勒斯、歐里庇得斯，以及西塞羅的俄文版著作集。這些都是俄羅斯學(xué)者出版古典作家著作集的典范之作。
1899年，剛剛四十歲的杰林斯基在19世紀(jì)俄羅斯的“主流媒體”《俄羅斯導(dǎo)報》上發(fā)表了一篇題為《邁科夫詩歌中的古代世界》的著名文章，在其中提出了古典文化在人類歷史上一共三次實現(xiàn)“文藝復(fù)興”的概念。杰林斯基提醒我們，人類歷史上的一次次“創(chuàng)新”，實際上是一次次地回歸古典。邁科夫是19世紀(jì)俄羅斯著名的唯美主義詩人。他也是大作家陀思妥耶夫斯基多年的朋友，陀氏經(jīng)常在書信里跟他討論長篇小說的最新構(gòu)思。但杰林斯基的文章絕對不是一篇普通的文學(xué)評論。他借題發(fā)揮，表達(dá)了自身對俄羅斯古典學(xué)及其世界意義的期望。
眾所周知，人類歷史上第一次文藝復(fù)興是15-17世紀(jì)在意大利首先發(fā)生的。杰林斯基稱之為古典文化的“羅馬式”復(fù)興。這一時期誕生了達(dá)·芬奇、拉斐爾以及米開朗基羅等偉大的藝術(shù)家，以及托馬斯·莫爾、馬基雅維利、庫薩的尼古拉等影響深遠(yuǎn)的哲人。這是古典文化的第一次文藝復(fù)興，其世界意義無可否認(rèn)。杰林斯基認(rèn)為，18-19世紀(jì)在德國發(fā)生了人類歷史上第二次文藝復(fù)興，可以稱之為古典文化的“日耳曼式”復(fù)興。這一時期除了誕生了像康德、費(fèi)希特、黑格爾和謝林這樣眾所周知的哲人之外，還誕生了像萊辛、歌德、席勒，以及諾瓦利斯和荷爾德林這樣的天才作家和詩人。在杰林斯基看來，即使是其中被視作現(xiàn)代性思想巨擘的著作家，也受到了古典文化的深刻啟發(fā)。杰林斯基認(rèn)為，人類歷史上古典文化的第二次文藝復(fù)興同樣當(dāng)之無愧。
杰林斯基認(rèn)為，人類歷史上第三次文藝復(fù)興將在未來的俄羅斯發(fā)生，可以稱之為“斯拉夫式”文藝復(fù)興。19世紀(jì)俄羅斯已經(jīng)誕生了果戈理、陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰等偉大的文學(xué)家，索洛維約夫、羅贊諾夫等俄羅斯哲學(xué)家也開始在19世紀(jì)下半葉嶄露頭角。杰林斯基認(rèn)為，在這一切背后離不開古典精神對俄羅斯民族性格的熏陶。俄羅斯學(xué)者在古典學(xué)領(lǐng)域不斷地深耕，其影響將不僅僅是俄羅斯古典學(xué)，而是整個俄羅斯，乃至世界文化。1880年，陀思妥耶夫斯基在著名的《普希金演講》中提出了“普世回應(yīng)性”的概念。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，俄羅斯文化的特點不是盲目地自大，而是積極地回應(yīng)世界文化發(fā)出的邀請。只有充分了解世界各個民族的文化，才能真正理解俄羅斯文化。杰林斯基的文章積極回應(yīng)了陀思妥耶夫斯基的《普希金演講》。俄羅斯文化的發(fā)展不是閉門造車，而是要在充分吸收和借鑒西方古代思想資源的基礎(chǔ)上，才能不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，最終為世界民族做出自身的貢獻(xiàn)。
杰林斯基的文章對俄羅斯古典學(xué)作出了重要的定位。俄羅斯古典學(xué)主要不是書齋里的學(xué)問，而是要充分繼承西方古代的文化遺產(chǎn)，更新他所處時代的俄羅斯文化，并且最終回饋于世界各個民族。彼得羅夫借助中國提供的國際舞臺，在世界古典學(xué)大會上向全世界的古典學(xué)家傳達(dá)了俄羅斯古典學(xué)人的精神訴求。彼得羅夫的主旨演講給中國古典學(xué)人也帶來了一定的借鑒意義。中國文化的發(fā)展與更新，不僅僅需要自身的古典文化資源，而且還需要西歐，乃至全世界優(yōu)秀的思想文化資源。中國文化在充分繼承了全世界優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)之后，必然能夠在世界舞臺上發(fā)揮更大的影響力。
為了回應(yīng)俄羅斯古典學(xué)人的一片赤誠之心，當(dāng)代中國學(xué)者也早已開始譯介俄羅斯古典學(xué)的著作。早在二十世紀(jì)五十年代，新中國資深翻譯家王以鑄先生就翻譯了蘇聯(lián)古典學(xué)者阿甫基耶夫的《古代東方史》（1956），以及科瓦略夫的《古代羅馬史》（1957）。中國讀者最熟悉的俄羅斯古典學(xué)家莫過于社會-經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物之一米哈伊爾·羅斯托夫采夫。當(dāng)代中國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授翻譯了他的代表作之一《羅馬帝國社會經(jīng)濟(jì)史》。1985年，該書在商務(wù)印書館“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”中出版。新世紀(jì)以來，又有多部羅斯托夫采夫著作的中譯本問世。但是，我國學(xué)者對俄羅斯古典學(xué)的整體情況尚屬陌生，亟需一兩部導(dǎo)論性質(zhì)的著作。當(dāng)然，目前這些譯介工作主要集中在西方古代史領(lǐng)域，對俄羅斯的古希臘羅馬文學(xué)、哲學(xué)研究，尤其是柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)研究的譯介工作尚處于起步階段。俄羅斯古典學(xué)對當(dāng)今世界有著重大意義，是世界古典學(xué)的重要組成部分。唯愿更多有志于古典學(xué)研究，以及俄羅斯思想與文化研究的學(xué)者與我們同行，加入到俄羅斯古典學(xué)翻譯與研究的隊伍中來。
（作者：李天昀河北北方學(xué)院馬克思學(xué)院講師，俄羅斯圣彼得堡大學(xué)博士）
