□雪櫻
電影《紅樓夢(mèng)之金玉良緣》上映，引發(fā)的全民“紅樓熱”還未退去，著名作家潘向黎的新書(shū)《人間紅樓》出版，再度掀起一股熱潮。這不是一本“隨大流”的解讀之書(shū)，也不是“學(xué)術(shù)味”的文化之書(shū)，而是積淀四十年細(xì)讀“紅樓”心得、融傳統(tǒng)與現(xiàn)代視角的“無(wú)用”之書(shū)和心靈之書(shū)。
潘向黎以小說(shuō)家的名義與曹雪芹展開(kāi)精神對(duì)話，涵蓋人物命運(yùn)、愛(ài)恨情仇、衣飾美食、家族盛衰等，置身煙火漫卷中回望“紅樓”世界，勘探精神細(xì)節(jié)，探尋人性真相，堪稱以“小角度知己”觀照“微塵眾”的生存圖鑒，給予現(xiàn)代人思想的啟迪和生活的智慧。
學(xué)者劉再?gòu)?fù)說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)界的大自然，一切的美都在那里，一切的空也都在那里，向它靠近就有心靈的充盈，就有文學(xué)的真感覺(jué)。
近年來(lái)，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的解讀之書(shū)接二連三，不外乎三種類型：學(xué)術(shù)研究型、散文隨筆型、文本細(xì)讀型，但觀點(diǎn)與視角都相差無(wú)幾，要么重傳統(tǒng)、輕現(xiàn)代，要么兩邊倒、走極端，實(shí)用主義“口味”甚囂，有悖于原著的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。
在我看來(lái)，潘向黎的《人間紅樓》應(yīng)屬于第四種——“靈魂啟示型”，她窮盡心力向內(nèi)求索，“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”，將曹雪芹“批閱十載、增刪五次”的文學(xué)巨著放在柴米油鹽、風(fēng)雨泥濘的人世間進(jìn)行審視，為我們打開(kāi)一扇審美視窗，從中看到生命的復(fù)雜性和敞開(kāi)性。
全書(shū)以“華年·情深情淺”“心眼·世事洞明”“天機(jī)·夢(mèng)里夢(mèng)外”為章節(jié)，其中始終貫穿一條隱藏較深的“文學(xué)金線”，即品鑒紅樓、悲憫眾生。
作為中國(guó)式頂級(jí)人情教科書(shū)，《紅樓夢(mèng)》包容各種沖突和情感矛盾，同時(shí)又被“雅”的藝術(shù)所包容著。倘若把大觀園比作一座構(gòu)造奇絕的房子，從前門(mén)、后門(mén)、側(cè)門(mén)進(jìn)入，對(duì)應(yīng)著不同的人文風(fēng)景。潘向黎獨(dú)辟蹊徑，選擇“夜晚時(shí)間”進(jìn)入，陪著“女一號(hào)”林黛玉失眠，為因病臥床的晴雯支招，給“太懂事”的寶釵“把脈”；與此同時(shí)，她避開(kāi)世俗喧囂，以“小角度知己”詮釋曹雪芹的苦心孤詣。
所謂“小角度知己”，是一種特殊的、純度頗高的感情關(guān)系，因?yàn)椤胺浅８唠y度而小概率”，所以關(guān)系稀有且彼此珍惜。通俗地說(shuō)，就是超越功利目的，肯以“非常情”方式付出代價(jià)，建立在兩顆獨(dú)立靈魂之上的“斯抬斯敬”和彼此信任。往小處說(shuō)，這種關(guān)系是感同身受的慈悲，屬于懂得的至高境界；往大處看，他們彼此尊重、理解、接納，他們的生命完成度頗高，勢(shì)必在現(xiàn)實(shí)利益博弈中付出一定的代價(jià)，要承受被誤讀和被嘲諷的心理壓力。
“小角度知己”有多精微，生命的層次就有多豐盈。以“男一號(hào)”賈寶玉為例，作者從“局外人”角度梳理他的超常規(guī)舉動(dòng)，識(shí)人高下，尊重女性，但他也有出身貴族的弱點(diǎn)，那就是遇險(xiǎn)先保全自己，犯錯(cuò)惹麻煩并無(wú)歉疚等。“寶玉的仁慈和溫柔只在一個(gè)狹長(zhǎng)地帶，一個(gè)屬于個(gè)人、內(nèi)心、審美、求新求實(shí)、高雅趣味的狹長(zhǎng)地帶。”此狹長(zhǎng)地帶也是精神的“斷裂帶”，出了這個(gè)地帶，他是一個(gè)缺乏現(xiàn)實(shí)感和沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｗ髡邔⑺乃囆g(shù)型人格的光彩與暗面分析得淋漓盡致，既真實(shí)立體、引人共鳴，也從側(cè)面映照出現(xiàn)代人普遍存在的人性弱點(diǎn)。
美國(guó)漢學(xué)家浦安迪在《〈紅樓夢(mèng)〉的原型與寓意》中提出“互補(bǔ)二元性”思維模式，為小說(shuō)敘事提供了更為全面的立體視角。小說(shuō)家潘向黎自然深諳這個(gè)道理，她往前更進(jìn)一步，開(kāi)啟360度無(wú)死角、無(wú)濾鏡模式，具體表現(xiàn)在對(duì)人物、人物關(guān)系、小說(shuō)布局的深度開(kāi)掘上。
她看透寶釵的周全，通過(guò)與黛玉對(duì)比，揭示她超越年齡的分寸感，一句“只有雪的冰冷，沒(méi)有雪的潔凈”，暴露出哪怕吃冷香丸也根除不了熱毒的本質(zhì)；她厭惡“襲人式世故”，引用清人涂瀛的評(píng)價(jià)“柔奸”，襲人以“一切為你好”靠近寶玉，最終是類似賭博的攀炎附勢(shì)，即使到今天她依然能活得比晴雯和平兒好；她痛惜晴雯的夭亡，從帶病補(bǔ)裘、撕扇子闡述其性格特征，晴雯的癥結(jié)在于風(fēng)流靈巧招人怨，賈母的收留和寶玉的厚待反而害了她，“她的自由如洶涌的水流完全溢出丫鬟、下人的溝渠。”
書(shū)中有個(gè)高頻詞：千足金，對(duì)應(yīng)“非常情”，即超越功利的審美價(jià)值，高于現(xiàn)實(shí)的精神財(cái)富，這也是對(duì)“無(wú)用”之“大用”的最好注腳。
潘向黎拋開(kāi)社會(huì)成功學(xué)、職場(chǎng)潛規(guī)則等常見(jiàn)“人設(shè)”，以及日益泛濫化的“抬舉”或“貶低”，從人性超拔的高度剖析人物的命運(yùn)軌跡。關(guān)鍵時(shí)候，晴雯愿為寶玉拼命，“這種赤誠(chéng)無(wú)私、肝膽相照，近乎俠。”釵、黛交往，映照迥異的價(jià)值觀，“作為人生過(guò)程論者，黛玉對(duì)寶釵的信任和親近是千足金的。作為人生目的論者，寶釵對(duì)黛玉的好，雜質(zhì)較多，不是千足金。”
還有《從賈探春到林徽因》，標(biāo)題即閨秀精神畫(huà)像。由“明白體下”的賈探春聯(lián)想到林徽因，稱贊她是“穿裙子的士”，“優(yōu)秀的靈魂都是雌雄同體的”，令人醍醐灌頂。由小見(jiàn)大、從表及里、縱深掘進(jìn)，作者的詩(shī)學(xué)思想和審美品格，決定了《人間紅樓》的胸襟與格局——它的深闊、詩(shī)情、敞開(kāi)，亦是作者精神譜系的一種折射。
畢飛宇說(shuō)過(guò)，潘向黎的文字對(duì)這個(gè)時(shí)代是一種美的普及，此言一語(yǔ)中的。美的力量，在《紅樓夢(mèng)》中比比皆是。但潘向黎的“野心”與“越軌”不是別的，而是“有話直說(shuō)，說(shuō)你自己的話”，她的審慎思辨、大膽求證也好，她的推翻眾論也好，都是為了呈現(xiàn)一個(gè)大寫(xiě)的人、一個(gè)有血有肉有缺點(diǎn)的普通人，她以四十載“艱難跋涉”完成了一次精神飛躍，與讀者共享靈魂的芬芳。
去年我觀看了民族舞劇《紅樓夢(mèng)》，印象深刻的是借助舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了金陵十二釵的三次集體亮相，這不能不說(shuō)是填補(bǔ)了小說(shuō)的遺憾。但導(dǎo)演李超表示，“遺憾”才是《紅樓夢(mèng)》最完滿之處。某種意義上說(shuō)，我們都生活在曹雪芹的延長(zhǎng)線上，與大觀園里的人物精神一脈傳承。潘向黎的可貴之處在于“破壁”“出圈”“見(jiàn)招拆招”，從小說(shuō)傳播學(xué)、整體的架構(gòu)進(jìn)行“探秘”，字里行間內(nèi)嵌著一種“不完美”的生命視角，她總能眼疾手快地抓住靈魂重心，揪住一個(gè)點(diǎn)打開(kāi)一扇門(mén)，引人駐足眺望，于尋常處妙語(yǔ)擊節(jié)，在角落里掘出光芒，讓人豁然開(kāi)朗又思想跳脫。
面對(duì)小說(shuō)后四十回的爭(zhēng)論不休，她由“賈府父子道別”肯定中年男人賈政的盡力和純孝，又根據(jù)植物在小說(shuō)回目中出現(xiàn)的頻率，判定作者的區(qū)別，寧可殘缺也不要俗手擅寫(xiě)。對(duì)于林黛玉不喜歡李商隱，她深入淺出推論道“不喜歡李商隱的是曹雪芹，不是黛玉”，由此暴露出曹雪芹的小失誤，他一邊寫(xiě)一邊改、版本復(fù)雜多元是根源。
文學(xué)家木心說(shuō)：曹雪芹的偉大分為兩極，一是細(xì)節(jié)偉大，其次是整體控制的偉大。潘向黎很好地將這兩者駕馭其中，用心體會(huì)，用情共鳴，用學(xué)識(shí)和修養(yǎng)對(duì)談，捧出一部耐讀有趣又思想豐瞻的靈魂之書(shū)，于她是對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作的“畫(huà)外音”，于讀者則是熱愛(ài)生活的“心靈史”，有利于我們?cè)谑浪捉箲]中找尋到自己的位置，從而獲得心靈的自由和精神的富足。
（本文作者為濟(jì)南80后青年作家，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、濟(jì)南市政協(xié)委員）
