澎湃新聞訊 資深的游者，會知道在林芝有一座小小的古城，叫做太昭。這座小城的名聲，遠不如大峽谷等林芝景點，甚至不如其旁邊一座叫做中流砥柱的河中巨石。偶然會有臟兮兮的藏北車輛從這里鉆出來，暗示著這里有一條時通時斷的道路。道路的另一頭，就是太昭。
從山路上俯瞰太昭 本文圖均為 林光讓攝
從北方來的尼洋河（藏語叫娘曲）和發源自米拉山的布球河以銳角夾擊一個半島，太昭就在半島的尖端，其寬厚的背部與群山相連，茶馬古道橫跨古鎮的背部。
向北沿娘曲進入深山的道路通向那曲地區嘉黎縣，再到那曲地區洛隆縣碩督鎮，到昌都地區，察雅，過金沙江進入四川巴塘、理塘、康定，這就是清代入藏最主要的通道。在極盛期太昭曾是入藏的重要樞紐，有清軍和糧臺駐扎，漢族人口據說達到數百人。民國時期更曾一度成為西康省的太昭縣。
但即便如此，也不能讓太昭增添多少神奇。村里幾乎看不見人，牦牛茫然漫步街頭。這里的藏式房屋立面都做過統一的整修，看來如同孿生兄弟般一模一樣。根據劉贊廷所編寫的《太昭縣志》來看，百年前的太昭“東西長，南北狹，如一勾鐮?！薄澳媳币唤?，人民八十余戶，環繞而居，舊有炮碉數處?！笨梢娞训母窬譀]什么改變。
太昭之得名，據說是清末名將趙爾豐帶兵入藏，橫馬太昭，即將統一全藏之時，忽然收到慈禧太后的撤軍命令，趙爾豐長嘆一聲，引軍而去。由于在這里收到了太后的撤軍詔書，所以起名為太昭。
這個故事中趙爾豐儼然是悲劇英雄，慈禧太后則一如既往地扮演了大反角。太昭變得猶如岳飛連收十二道金牌的朱仙鎮，從而充滿了功敗垂成的悲劇色彩。但這故事也是錯誤的，趙爾豐入藏是1909年，當時慈禧已經埋在了清東陵?！疤选边@個名字不過是在此設縣的民國將領尹昌衡的字而已。只不過正是這位尹太昭先生尹昌衡，在革命中當眾砍掉了趙爾豐的腦袋，可見趙爾豐與這座古鎮的悲情真是冥冥之中自有定數。
我又回到了村頭，小鎮已經傾其所有，沒有什么可看的了。雖說駐藏大臣斌良(1784—1847）曾口氣極大地寫道：“不負蠻荒行萬里,中華無此好河山”，但我私下揣摩，或許是從太昭西去入拉薩的古道上要翻越一萬三千余尺的馬鹿嶺，“朔風凜冽，冰雪四季，偶有風雪，行之極險?！迸c之相比，這里真可以算是個平靜的小天堂了。
太昭展覽館
在古街上，太昭古城展覽館的大門為我們敞開了。這棟建筑仿佛是一棟要塞，或者是監獄，太昭人將那些遙遠的記憶鎖在其中。這里的主要囚犯是幾塊圓滾滾的石頭，我身邊的一塊清晰地刻著“光緒二年四月初五日故清顯妣松潘中營戰兵張公諱永祿之墓 孝女春桃、寧秀”。
這一塊墓碑來自一個原本駐扎在松潘，后進藏的清軍士兵，他死于光緒二年即1876年。張永祿先生或許已經在太昭生活了不少年，最痛心的事情大概是臨終時沒有兒子送葬，只有兩個名叫春桃和寧秀的女兒，或許后來也嫁給了當兵的。
還有一塊，“光緒三十一年五月二十九申時立，清故藍富裕恒之墓”，看名字可能和絕大部分駐藏大臣一樣，是一個滿族。如此這般的墓碑共有六塊，都來自后山的清代古墓群。此外，這里還有末代駐藏大臣聯豫所下發的一枚標準木制糧斗，全清帝國范圍內一致。這枚木斗制作厚實、精良，看起來再用一兩個世紀也沒問題。
展覽館內的清代墓碑
僅僅想憑借幾塊墓碑、一枚糧斗還有幾張模糊的相片，我無法重建幾百名中原人曾在此生活兩百年的痕跡。
這里曾經不但有男人，還有女人，有士兵，還有商人，所以應當有精巧的“八仙過海”針線活，有春聯，有粗瓷碗，有漢白玉和青玉的煙嘴，有發釵和銅錢，有大量老相片，如此種種，則可以大致想象出當時的場景。
但如今什么都沒有，剩下的只有幾枚墓碑和一枚糧斗。展覽館的看門大爺對歷史沒什么興趣，他似乎是一個奇石收藏家，如同活佛一般，指點給我們看那一塊塊奇石。這些石頭的形成自然遠早于太昭，的確，人類留下的痕跡和自然的神功比實在是太淡，太淺了。
學者們一般將太昭作為一個驛站的形成上溯到乾隆十三年。據史料記載：乾隆十三年（1748年），駐扎在嘉黎的清軍移駐江達，在此設置了糧臺、把總和外委，“率兵以資鎮守?！币簿褪钦f，從乾隆十三年開始，太昭就成為了清軍入藏路上的一個要塞。這里設立管理軍糧的官員（糧臺），還設有把總和外委等低級武官。進藏路上，轉運和存儲軍糧恐怕是太昭最重要的職能，從清代開始一直到十八軍入藏，莫不如此。直到今天，太昭還有一戶人家名叫“珠勒囊波”，意思就是青稞倉庫。
乾隆十三年是平凡的一年，當年海內升平，波瀾不興。人民大學清史所的高王凌教授有一本學術著作就叫《乾隆十三年》，據他研究，乾隆帝在這一年遭遇眾多不順心之事，最后被迫放棄了“回復三代之治”（也就是儒家理想中堯舜禹時代天下太平，世界大同）的理想。不管是否如此，乾隆帝治下的帝國機器依然在有條不紊地運行。
這條經過太昭的道路在康熙、雍正年間已經不止一次見證過軍隊的遠征，在接下來的一個半世紀里，清軍還要不停地從這里走過，去平息西藏攝政王珠爾默特那木扎勒的內亂，去打擊入侵的廓爾喀人和桀驁不馴的波密王。軍人要在此駐扎換防、糧草在此交割分配、公文在此傳遞，驛馬嚴格按照規定的速度飛奔在這條線路的兩端：北京和拉薩。這兩端微小的顫動，都會引發整條線路的劇烈抖動。雖然從這里向西，還有墨竹工卡，還有拉薩，甚至還有江孜、吉隆等真正的邊界，但太昭更像是世界的盡頭。漫長的沉寂中，軍隊繼續輪換，駐藏大臣往來于道路，悄悄地證明，清帝國的神經依然在萬里之外跳動，其士兵依然在夜間準點巡邏。
1909年，由海關稅銀和借款購買的新式步槍、電報機、機關槍和輕型加農炮武裝起來，實現準近代化組織的川軍于1909年大舉進藏。清軍勢如破竹占領拉薩，高歌奏凱之際，突然聽聞皇帝已經遜位，他們效忠的帝國已經不復存在。于是全面崩潰，分頭奔回，其間遭遇慘不忍言，倒是成就了一本奇書《艽野陳夢》。
那些留在江達的漢族人，頓成遺民。
而就在歷史的灰燼中，小人物們的名字隱隱浮現出來。
82歲的老者仁青貢布是歷史的見證人
我們找到了這里最老的一位老人，叫做仁青貢布，82歲。
他生于1933年。這位老人裹著深藍色藏袍在院場里坐定，很有些老僧入定的意思。他的回憶也是上世紀40到50年代為主。
“那個時候，我們有格薩爾拉康（即關帝廟），格薩爾是黃臉的，長胡子到胸口這里，穿著藏袍，是站起來的。除了格薩爾，還有他的四個手下，嘎瑪（音）、赤東（音）、丹瑪（音）、阿古吉本（音）?！?br> “每年一次，漢族人會聚起來過節，把格薩爾的刀這個樣子豎起來?！崩先吮葎澲种浮Ｋ拇◣煼洞髮W歷史文化學院院長王川曾針對民國西藏漢人社會做過一項研究，在民國時期，“單刀會”等儀式在拉薩漢人社會盛行，全體漢人在每年夏歷五月十三日相聚于關帝廟，廟會名為“十三單刀會”，意為“關公的磨刀盛會”。在會上除了供拜關公之外，也商議一些漢人群體共同關心的事。太昭的“單刀會”與拉薩等地應該大同小異。
我在采訪本上畫上了一柄關老爺的青龍偃月刀，這桿刀據《三國演義》的記載，又名“冷艷鋸”，刀長九尺五寸，重八十二斤?？催^《三國演義》小人書的人，不可能不記得這桿長刀。關漢卿版本的《單刀會》中，關老爺身邊正是這把大刀——“大江東去浪千疊，引著這數十人駕著這小舟一葉。”
“鋼刀。”老人突然冒出一句標準的漢語，他食指定定地指著我畫的青龍偃月刀，僅存的兩顆牙齒笑得搖搖欲墜。或許我聽錯了，或許他說的是“關刀”。但是確定的是，太昭漢人所過的單刀會中，供奉的的確是關帝老爺的青龍偃月刀。
“老人家是在什么地方學的漢語？”我們極為好奇。
“我是在漢人的學校里讀的書呢。”
1941年1月，小學正式上課，地點暫時設置在郵局，其老師是郵局看守人，六十有七的馬文才。資料記載，馬文才的薪水為藏銀五十兩，他躊躇滿志，打算一展身手。
課本最初使用的原有的基本舊書，如《忠經》、《孝經》、《百家姓》、《弟子規》。 這所學校的開設歸功于當時的西藏辦事處處長，北大學子，五四青年孔慶東。這位“五四”運動的親歷者發現，昌都、太昭等地的漢族人，“多已娶土婦生子女，其子女且不懂漢語矣?！遍L此以往，藏族和漢族必受英國人之蒙蔽，開設學堂勢在必行。后來，孔慶東又托進藏的漢族法師購買了“初小一,二年級國語教科書各百冊”。據民國蒙藏委員會近期剛剛公布的存檔資料表明，首批入學的小學生共15名。
“我們學的課本啊，還記得一些。”老人緩緩地念著幾個漢語詞：“雞。魚。”他頓了一頓，又說：“哥哥說，弟弟睡覺?！卑l音清晰，略有四川口音，我甚至一度覺得是南京的口音，例如他把“哥哥”讀成了“果果”。他滿臉調皮地笑，我很懷疑這并不是課本上所教的內容，而是七十年前學童們編著玩的俏皮話。
那是20世紀40年代，距離清帝國崩潰已經有30多年，當年被清軍帶到這里的遺民已經過去了整整一代人，他們或者融入了藏族之中，或者死去，或者無聲無息地回到了內地。仁青貢布所見的，正是小鎮漢人社會的最后時刻。清帝國滅亡三十年后，這個帝國最遙遠驛站的遺民終于迎來了其日落時分。
“我們的老師叫果果萊迪，他年紀大了，在郵電局里給人寫信。他家就住在關帝廟那邊，就是現在展覽館的位置，都是他的院子，他管這個林卡（園子）。”老人想了想，突然靈光一閃，“還有啊，他是漢族的官，官的名字叫‘香煙’。”
我們聽得如墜五云霧中，“香煙”是個什么官職？“果果萊迪”怎么聽也不像是漢族名字。“果果”就是哥哥，當地藏族一般如此按漢語稱漢族人，即某某哥哥。日后我們又仔細閱讀了王川教授所引用的民國史料，終于發現一些重要線索——馬文才，祖籍四川巴縣，清軍撤退后，一度依靠“早年漢屬關帝武廟香資（就是香火錢），年種青稞地一塊維生”，后來在噶廈政府的郵局擔任書記。還發現有史料表明，1940年10月，馬文才致函孔慶宗，請求租用關帝廟旁土地耕種以救家口。
年邁老人，關帝廟旁居住，代寫信，是小學的老師，四點無一不符合。我們終于確認了，果果萊迪就是馬文才，“香煙”的問題也獲得了解決，馬文才曾擔任漢人保甲制度的頭領“鄉約”，有漢人領袖的權威。
但除了馬文才，我們再也沒有辦法將檔案中其他名字與老人口中的那些“哥哥”對應起來。我們安靜地聽老人說著那些陌生的，遙遠的故事。
“哥哥麥子”（音）或者“哥哥割麥”（音）是做涼粉的，脾氣不好。仁青貢布他們這些孩子喜歡用牧羊拋石的“烏爾朵”扔石頭砸他家的小門，“哥哥麥子”就會掂著菜刀怒沖沖地殺出來。打群架時，他也總是揮舞著菜刀，似乎他和菜刀成了親，他解決一切問題的方法就是菜刀。熱血的“果果麥子”死在江達，埋在后山。
關帝廟遺址
還有更多，“哥哥玉素”（音）是做衣服的，“哥哥次松”（音）年紀更大，以看守關帝廟為業等等。在上世紀40年代，停留在太昭的漢人已經降低到個位數。如同生物的種群，當其數量降到一個極限之后，就會不可避免地走向滅亡。他們遠離了故鄉，也遠離了動蕩不安的20世紀初葉，如果不在這里，他們會在四川和陜西迎來怎樣的命運呢？其中的禍福誰又能分解清楚呢？
我們的翻譯裁縫洛桑有些恍惚，我們問他，他回答道：“我也剛知道，老人說了，我爺爺的爺爺就是哥哥萊迪，我是他的后人，我的祖先原來也是個漢族人?！?br> 我們打算告別，老人忽然擺出了一個搖動筷筒的姿勢，再次露出了微笑。他老邁的手搖啊搖啊，虛空之中有一根筷子似乎伸了出來，老人拈起來，上下讀了一下，然后遞給我。我瞬間明白了，這是漢人的求簽。
“格薩爾拉康里，有這個呢。拉薩巴瑪日的格薩爾拉康也有，一模一樣的。”
我眼睛發熱，心中空蕩，低下頭去向老人告別。家山萬里，馬文才和他的同胞們，只有一次一次在燈火下搖動簽筒，默默祈禱，看看冥冥中落下的是什么命運。那細如蚊足的小字，語焉不詳，神意渺然難測，他們惶恐地讀，勉強地把握著自己飄搖的命運。
“…民國庚辰年（1940年），命途多舛，掌家二女子及干殿寺（甘丹寺）和尚于相繼而亡，哀困之際，幸蒙天恩神惠，復蒙民主處長（應為‘駐藏辦事處長’）姑念困苦不堪，檄飭教學，天相衣祿補救生計之法。迄今年已六十有七，老病多弱，恐有不測，無從靠著，心掛意歉，只有一小女，年近二十，身矮力弱，不肯長大，現托拜親友梁成棟著照…”
這封書信可能是馬文才最后的文字，在這封《江達小學教員馬文才呈處長陳述命途多舛》的書信中，他回顧了自己的慘史：早年喪父、兄長棄之不顧，被繼母撫養成人，入藏后迭遭戰火，妻子兒女除幼女外皆過世。從文字來看，這是一個真正的性情中人，我竭力地想象他如何在郵局二樓的小課堂上講授漢語，但是我想不出來，馬文才已化作青煙。
幾天之后，或許是冥冥之中自有定數，我們極為巧合地讀到了民國時代小學課本的影印本，沒有辦法確認這是否是馬文才所使用的課本。但其中確實有魚，有雞，有哥哥和弟弟。這課本似乎一篇一篇，都是為馬文才所寫。
漢人墓地舊址
再一次，我們走出了太昭干燥多石的青稞田，向北望去，眼前一堆一堆散亂的石塊就是漢人的墓地，沒有墓碑。馬文才和他的同胞們就臥在這里，他們的孩子曾在這里奔跑，為長輩掃墓，走過不知名的墓地，回到家中。
“好哥哥，好弟弟，手牽手，同回家。母為兒，解書包，攜兒入室?！?br> 從這里向西，到盡頭的鸚哥嘴，重新跨上古道，超然凌空十幾米，腳下就是碧綠的河水。道路往前一直延伸，應該會一直延伸到傳說中的鹿馬嶺，我們于是回頭，再次來到懸崖邊俯視太昭古鎮，看到了關帝廟的廢墟和那兩棵大樹。就在燭火邊，馬文才搖動簽筒，夜里他睡覺時，再次夢見了母親。
“竹幾上，有針，有線，有尺，有剪刀，我母親，坐幾前，取針穿線，為我縫衣?！?br>
如今的太昭街頭
【編輯：葉圣凡】
