  村學(xué)究 原本關(guān)注《黎氏族譜》的人并不多，因紀念辛亥百年的熱炒，關(guān)注和研究黎大總統(tǒng)的人多了起來。畢竟《黎氏族譜》傳世不廣，未必都能如愿一睹“尊容”。 黎元洪一支的世系完整無缺 據(jù)本譜載：黎元洪這一支祖籍江西豫章（今南昌），約在明朝洪武年間，黎旭、黎旦兩兄弟由江西豫章的碎瓦墩遷至湖北黃陂。黎旭為弟，膝下有五子，僅長子舜臣、三子舜元隨伯父黎旭同行。他們的出發(fā)地“碎瓦墩”是個訛傳的地名，在今南昌的移民始發(fā)地只有筷子巷和瓦子角二處，筷子巷保存下來了，而瓦子角已蕩然無存。瓦子角原本是說書、演戲的勾欄瓦舍，毀損后若大場地盡為殘磚破瓦，故名瓦子角，這片廢墟便成為移民集散的場所。故可推斷譜中記的“碎瓦墩”是瓦子角。所謂“墩”，破磚破瓦堆積如墩狀，亦證“碎瓦墩”是瓦子角的訛傳。因移民需從瓦子角中轉(zhuǎn)，因此可斷定黎旭、黎旦兩兄弟是豫章籍。黎旭始居黃陂中和鄉(xiāng)，復(fù)遷黃陂北鄉(xiāng)黎家樓。黎舜臣原住黃陂小西門外大板橋，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后定居在黃陂新城鄉(xiāng)的黎家河（今屬大悟縣）。黎元洪便是舜臣這一支派的后裔，是舜臣的第十三世孫。黎舜臣傳到黎元洪的曾祖父黎世義 已歷9代，族裔分布在黃陂、孝感、商城、羅山、安邑（黃安）等地。黎世義生有二子，長子國榮，次子國彥。黎國榮亦有二子，長子即黎元洪的父親黎朝相。從《黎氏族譜》的世系所載，自黎舜臣至黎元洪一代，中間無斷代的缺失環(huán)節(jié)，所載資料應(yīng)是基本可信的。 且慢輕言“可信”，某些個事當(dāng)你深信不疑時，質(zhì)疑便不期而至。 黎元洪身世的“鄂之黃陂”與“皖之宿松”之爭 黎元洪，字宋卿，湖北黃陂人。如同舊時達官習(xí)以藉貫為名，如張居正又可稱為張江陵，黎元洪稱黎黃陂，即是對藉貫的認同，這是無可非議的。不料有人提出黎元洪藉貫是安徽宿松縣。話題得從民國之初說起。 早在武昌首義后的第七天，《神州日報》上就發(fā)表了署名為鄂中武士所撰寫的《革命軍總統(tǒng)黎元洪小史》一文稱：“其先世為皖之宿松人，自其祖與父經(jīng)商于湖北，遂改入黃陂縣籍”。1911年10月21日出版的《中華民國報》第一號上發(fā)表了題為《黎元洪》的文章，所刊載的內(nèi)容與《神州日報》基本相同，1912年一家小報刊出了一條轟動性的花邊新聞，其通欄大標(biāo)題為《大都督后院泄天機，黎黃陂不是黃陂黎》。報界紛傳的這些文章，黎元洪肯定是讀過或聽到過的，黎元洪的態(tài)度是姑妄聽之，不予反駁，給人的感覺是他對祖藉宿松的默認。不過，面對眾說紛紜，終感眾口鑠金之危，黎元洪決定正式向黃陂黎氏認祖歸宗，委托黎大鈞組織族人修編了現(xiàn)存于大悟檔案館的《黎氏族譜》。 “質(zhì)疑”并未就此嘎然而止。時至20世紀80年代，由中華書局出版，李新等人主編的《民國人物傳》第二卷中所載張振鶴撰寫的《黎元洪》沿襲了《神州日報》的說法。1985年3月《宿松名勝》名人小傳中也記載：“黎元洪原籍宿松松塘莊，后因其祖父在湖北經(jīng)商，遂入籍黃陂。”后續(xù)還有猛料。黎承望發(fā)表 《也說黎總統(tǒng)身世“謎”》（《發(fā)展論壇》2010年第11-12期，安慶市人民政府主辦）稱：宿松黎氏“25歲（同治癸亥1863年）的黎次山任湖廣督標(biāo)精銳左營管帶，大概就在這一年或稍前他結(jié)識了黎元洪生母陳氏。26歲時調(diào)直隸正定營、山西絳州、蒲州練軍等營，這一年黎元洪出生。黎次山結(jié)識陳氏的時候，才二十五六歲，家中有正妻汪氏，已生二子，尚未到納妾的年齡，要為自己的前途考量，拋下陳氏奔赴山西、直隸，可能就在這時或稍后，黎朝相續(xù)娶陳氏是有可能的事。” 黎元洪生母為陳氏，此說未必?zé)o據(jù)，然而證據(jù)又何在呢？侯杰的《百年家族黎元洪》書末附錄一“黎元洪家族世系簡表”欄內(nèi)說黎元洪還有個哥哥叫“黎元圣”。 陳氏嫁黎朝相時虛歲14，絕不可能14歲還能生育黎元圣，黎元圣應(yīng)是黎朝相前妻所生。婚后黎朝相攜陳氏回黃陂，不久便首生黎元洪。黎承望認為，宿松黎次山是元洪生父，黃陂黎朝相是元洪養(yǎng)父，這就是黎元洪的雙重身世“謎底”。如果基于這種考量，民國初期在外界紛紛傳說黎元洪系宿松人氏時，他聽之任之，不予反駁，就屬情理中事。如果基于這種考量，民國三年在時局“變亂紛乘”，元洪尋找生父未果的情況下，他暫入鄂黃，“寄籍江夏”也屬情理中事。黎承望還認為：黃陂黎氏自洪武初年遷入至清同治三年（1864年）黎元洪出生，已歷500年，從黎舜臣至黎元洪僅歷13世。也就是說黎元洪家族的男子平均38年才能生出下一代男孩。代代平均如此，這族譜的“系統(tǒng)性、科學(xué)性、真實性”，足以讓人生疑。宿松黎氏從明洪武二年至黎次山的大兒子宗斡出生（咸豐六年，1856年），487年間已歷18代，平均約27年，這才符合平均30年繁殖一代的規(guī)律。又，民國四年六修的宿松《黎氏宗譜》共39卷另加卷首計40本，民國三年所修大悟《黎氏族譜》才8本。兩者為何有如此巨大的懸殊？表面上雖是篇幅的對比，實際上是人丁的對比。宿松《黎氏宗譜》民國四年六修之后，尚有七修、八修，而大悟《黎氏族譜》在民國三年修過之后，不曾有過續(xù)修，這又是為什么呢？或是黎元洪有難言之隱？如果基于這種考量，黎元洪及其子孫對于他們的鄂籍族譜、祖墳、神主牌位、黃陂鄉(xiāng)親的處理方式方法也就完全可以破解了。
關(guān)于黎元洪身世的“鄂之黃陂”與“皖之宿松”之爭，黎氏族外之人還真難斷其是非曲直。 黎元洪系出太平天國洪秀全家族嗎？ 《黃陂文史》第一輯曾刊載原上海文史館館員薛民見的文章《黎元洪姓氏之謎》。其父薛端性在民國元年前后撰寫過《華閣隨錄》手稿，抗戰(zhàn)時毀于兵燹無存。《華閣隨錄》竟石破天驚似的提出“元洪的祖父國堯，本來姓洪，與洪秀全同族，太平軍初克武昌后，即官于斯……”。 薛民見據(jù)其父的《華閣隨錄》手稿，及自已采訪所得，提出數(shù)點論據(jù)以證其事。茲整理如后： 元洪祖父國堯?qū)嵭蘸椋堤教靽獑T，官于武昌。太平天國失敗后，為避免搜捕，更不得不改名換姓，匿居黃陂僻鄉(xiāng)，以避清廷耳目。命子改名朝相，字以輔臣，均寓不忘天朝之意。長孫命名元洪，元即原，與源亦同義，顯系寓洪氏之意。 在天津元洪宅內(nèi)祠堂中，檢查其歷代祖先神主，除元洪父親朝相，母親陳氏，繼母崔氏各神主寫有生卒年月日外，別無官職；各神主新舊、大小、木質(zhì)、式樣，均不一樣，似非事后追立者。其祖父國堯、曾祖父世義神位，除名字外未注一言，似有難言之隱可知矣。 民國三年之前黃陂黎氏曾修過《黎氏族譜》，現(xiàn)存無多，只有一部原由黃陂縣立第九中學(xué)教師黎少川保管，后移交其堂兄弟保管。經(jīng)查明，此譜不僅未有元洪記載，即其祖父及近支嫡親，均無蹤跡可尋。一九二四年黎大鈞發(fā)起修訂黎族宗譜，方開始譜入元洪一支，集稿完畢，尚未成印，抗戰(zhàn)時期正副譜儲藏于武昌千家街宅內(nèi)，又復(fù)散失。 元洪出生于黃陂縣塔耳鄉(xiāng)東廠畈沙嶺崗，元洪母親確系流浪至此待產(chǎn)，元洪實非本地人，系在洪楊末年避亂流浪抵此者。 據(jù)原湖北省文史館館員、武昌首義時曾充湖北陸軍第十六團團長兼漢口守備司令之許兆龍云及：一九一二年(民國二年，時日已失記)。以有要事就商元洪，冒風(fēng)雨過江，值元洪與側(cè)室黎本危(原名紅寶)口角，因囑傳達停接來賓。許以師生同事關(guān)系，且與本危又屬素識，故未經(jīng)傳達，徑自入室，親聞元洪不準(zhǔn)本危今后再姓黎。危亦答：“爾不許我姓黎，我仍姓危可矣，但是爾(指元洪)能姓黎嗎?亦應(yīng)復(fù)爾姓。” 湖北省政協(xié)《辛亥首義回憶錄》主編賀覺非在研究此一問題時亦提出：“元洪家庭生長在十九世紀黃陂僻鄉(xiāng)，既非讀書世家，又非資產(chǎn)階級及地主官僚家庭，取名之文雅，實不類當(dāng)時農(nóng)村常用之字義，似有其客觀因素存在”云云。 吳江楊天驥，字千里。曾任政府秘書長，后知無錫縣事。—日傍晚，因要事求見黎于寓所，見其紗袍黑褂奠祭于堂，所設(shè)靈位則有洪國游(洪國游系洪秀全祖父)。 這些論據(jù)未必見之正史，或是采于稗官。于是武漢大學(xué)治辛亥史專家蕭致治教授認為，其所根據(jù)的證據(jù)多系傳聞與猜測。其實反映的是當(dāng)時民眾對武昌首義的認識，并根據(jù)他們對歷史的理解，做出這種多多少少看似有幾分附會的牽強解釋。在這種牽強解釋的背后是民間因武昌首義而喚起的對太平天國的回憶。 當(dāng)然，黎元洪祖父或曾參加過太平天國、或是洪秀全族人，倘若能挖掘出新的史證，恐怕這又真是一個“石破天驚”的故事。 |
