圖為：王夢熠跟師傅學習敲鑼鼓。
圖為：王夢熠（右一）與玉林班師傅們合奏演出。
山村歌聲悠悠，鑼鼓咚咚，嗩吶陣陣。
流傳于民間，行走在山野，穿越百年的神農架民間音樂，曾盛極一時，也近乎絕跡，如今卻在80后大學教師王夢熠《野山清音》一書中得以集中展示。
生于斯長于斯的王夢熠，從小聽著山間民樂長大，本科、研究生讀的也是音樂專業，畢業后又在漢口學院任音樂老師。
王夢熠完成26萬字的神農架民樂專著后，如釋重負。8月19日，她對湖北日報全媒記者說：“我沒有辜負神農架的滋養。”
大學生回鄉搜集瀕危民樂
8月3日，王夢熠結束青海省果洛藏族自治州班瑪縣的支教，返回武漢。她第一時間聯系了師父鄧志義，分享途中見聞。鄧志義是神農架林區民間文藝家協會主席，7月7日，他最先拿到付梓后的《野山清音》，是王夢熠專程從武漢趕回神農架送給他的。
拿到書時，60歲的鄧志義既驚又喜，他翻開扉頁，用手機對準書中二維碼輕輕一掃——6年前，他和吳康英在夜鑼鼓歌場上對唱的視頻躍然眼前。而視頻中意氣風發的吳康英，已于去年冬天去世。這本書，以及那個小方塊里“掃出來”的視頻，觸動了他的心靈。
打火炮、打喪鼓、薅草鑼鼓、哭嫁歌、穿號子情歌……這些民樂曾經在神農架盛傳。但隨著文化潮流變遷，神農架本地青少年慢慢減淡了對本地民樂的熱情，祖傳民歌更是鮮有人知，人才斷層嚴重。“神農架民樂原本就沒有什么定型的曲譜和成型的歌本。他們以‘嘚、當、嘀、噠、哩、吶、啷’為樂譜，用‘憑心傳’編歌詞，通過口口相傳、口傳心授，‘剽學剽記’而世代相傳。”王夢熠說：“這也意味著，隨著一些德高望重的老藝人離世，其獨特的演唱、奏唱方式將永久失傳。”傳承危殆，她看在眼里，急在心上。
2011年，在武漢音樂學院讀民族音樂學碩士時，她腦海中常回蕩起家鄉的聲聲鑼鼓……當年，她回神農架找到鄧志義，介紹了自己準備搜集整理民間音樂的想法。鄧志義被感動，當即介紹她加入一個樂班——玉林班，隨行拍攝、采訪、搜集、記錄。
步履不停哪怕荊棘滿地
“陽鑼鼓、夜鑼鼓、花鑼鼓被稱為神農架‘三鑼鼓’，是省級非遺保護項目。但很少人知道，漢民族創世史詩《黑暗傳》，就是在神農架夜鑼鼓歌場中誕生的。”王夢熠說，既然選擇深山，就要步履不停，哪怕荊棘滿地。
當年，她就把神農架民間音樂當成自己的碩士論文，跟著玉林班爬山進村，以民間吹打樂“三鑼鼓”為線索，以活躍在民俗事務中的民間樂隊玉林班為觀察對象，通過玉林班所參與禮俗儀式的動態紀實和對儀式活動中音樂形態的靜態分析，展示神農架大山里一個民間樂班的生存狀況及其在禮俗中的用樂情況。
這篇碩士畢業論文，王夢熠寫了10萬字，題目叫《神農架玉林班音樂研究》，被武漢音樂學院評為當年優秀畢業論文。
王夢熠沒有止步。“路隔十里地，各處一鄉風。”這是神農架地域文化的典型寫照，為給非遺的活態傳承保存“影像教科書”，王夢熠靠腳板一步一步去搜尋。
畢業后當了大學老師，神農架仍然是她除學校、家里之外行走最多的地方。“我是想記錄家鄉幾代人的技藝和記憶，那可是《黑暗傳》的源頭之地！”王夢熠說：“困難遠不止攀山進村、身體辛苦那么簡單。”
每一段唱詞都是文化的記憶
“最難的不是走十幾里山路，而是去了人家不讓你拍。”王夢熠說，神農架陽鑼鼓又稱薅草鑼鼓，是在白天勞作時歌唱，花鑼鼓則普遍應用在各種喜慶活動中，而夜鑼鼓是在夜間祭祀吊亡時唱。受禮俗禁忌和傳統觀念影響，許多喪家不愿意接受拍攝。“一個女孩子，半夜守在做法事的靈堂邊，有時一守就是一整晚，很不容易。”玉林班班主劉玉林說。
2012年8月22日，69歲的徐奶奶去世，子女們請玉林班在神農架林區松柏鎮松柏村殯儀館為母親舉辦一場喪禮。
征得老人子女同意后，王夢熠獲得跟拍機會。儀式持續三天兩晚，每晚有不同的演奏曲目，她不愿漏掉任何一曲，一直守到儀式結束。“過去不少民間技藝都恪守‘傳男不傳女’‘傳內不傳外’‘寧可失傳、不可輕傳’等‘祖訓’，但師傅們卻都有問必答，傾囊相授。”王夢熠說，這讓她很感動，他們其實也不忍這些技藝失傳，只是表達方式不一樣而已。
5年里，王夢熠除了上課，寒暑假都回神農架，20多次跟隨戲班子進山入村實地踏訪，共收集錄音30小時、錄像22小時，拍攝照片800余張，記錄訪談上萬字，記錄樂譜102首。
“每一段唱詞、樂曲都經過歲月沉淀，是老祖宗傳下來的寶貝，我想做的就是將這份文化記憶傳給后來者。”王夢熠說，“我不忍看著他們消失，同時也是給那些還在堅守的戲班師傅們鼓勁兒。”
讓她欣慰的是，如今在神農架，民樂又漸漸“活”起來，并走出大山，一步步走向全國。去年，神農架鑼鼓吹打組合從全國民樂比賽中脫穎而出，成為湖北唯一一支入選的組合，出征中國民樂展演。
